Великомученик Артемий
Один из самых почитаемых православными святых, Артемий Антиохийский был выдающимся военачальником в правление Константина Великого и его сына и преемника Констанция, имел много наград за отличную службу и отвагу и даже был назначен префектом Египта. Христианство он принял не из карьерных соображений и в Египте много сделал для его распространения.
Переломом в его судьбе стал приход к власти Флавия Клавдия Юлиана, вошедшего в историю под именем Юлиана Отступника. Племянник императора Константина, осиротевший 6 лет от роду, он был воспитан евнухом Мардонием, привившим ему любовь к эллинскому миру, а обучение проходил у философов-неоплатоников в Пергаме и Эфесе. При императорах-христианах он так долго жил "в загоне", что многие историки именно к этому периоду относят зачатки его вражды к христианству.
И когда бездетный Констанций вынужден был сделать Юлиана своим преемником, тот в первые же недели своего правления принялся воплощать свою мечту о восстановлении язычества. Но будучи философом и интеллигентом, император понимал, что в государстве, где даже в столице не осталось ни одного языческого храма, восстановить его в прошлых, чисто материальных формах невозможно. Да он этого и не хотел. Он начал преобразовывать языческую иерархию по образу и подобию христианской, только с иным содержанием.
Первое, что он сделал – объявил веротерпимость, вернул из ссылки всех осужденных за ереси христиан, инициировал публичные религиозные диспуты, разрешил восстанавливать конфискованные и перестроенные христианами языческие храмы. Святой Иероним называл его образ действия "преследованием ласковым, которое скорее манило, чем принуждало к жертвоприношению". Его орудием борьбы, была открытая, свободная пропаганда, а не террор, как у его предшественников от Нерона до Диоклетиана. Пыткам и казням Юлиан явно предпочитал едкую иронию, а христиан он просто лишил государственного покровительства.
Однако в церковных святцах есть мученики, пострадавшие при Юлиане в 360-363 годах, так что, гонение все же существовало. Реформы императора порождали взрывоопасную ситуацию в обществе: чтобы выполнить приказание императора, христиане должны были уничтожать свои церкви и даже за свой счет восстанавливать разрушенные по приказаниям предшествовавших христианских государей языческие храмы. При этом бывали случаи, когда язычники требовали и отнимали у христиан не только то, что прежде принадлежало языческим храмам, но и то, что всегда было собственностью христианских церквей.
Да и у самого императора начинали сдавать нервы. Язычество в том виде, в каком он пытался его возродить, было неизвестно большинству язычников, даже самим жрецам. Поэтому народ, как и прежде, относился к служению своим богам холодно и небрежно; случалось, что одни только старухи присутствовали при жертвоприношениях императора-жреца, или, — как это было в Антиохии, — в праздник Аполлона, язычники оставили одного императора приносить жертвы богу поэзии, под открытым небом при проливном дожде, а сами искали убежища под крышей храма.
В Антиохии его вообще постоянно преследовали неудачи. Население там было в большинстве своем христианским. Столица Сирии была совершенно холодна к идеям императора. Летом 362 года Юлиан посетил ее во время путешествия по восточным провинциям, и как раз в это время случился пожар в храме Дафны. Христиан заподозрили в поджоге. Юлиан приказал в наказание закрыть главную антиохийскую церковь, которая к тому же была разграблена и подверглась осквернению. Подобные же инциденты произошли и в других городах. Тогда христиане в свою принялись громить изображения богов.
Вот тогда-то император и приказал казнить префекта Артемия за разрушение языческих храмов. Его останки были погребены христианами. Позднее они были перенесены в Константинополь. В 1073 году частица мощей святого Артемия была перевезена в Киево-Печерский монастырь.
День поминовения усопших
День поминовения усопших верных в Римско-католической церкви традиционно отмечается вслед за Днем всех святых.
Языческий Рим знал дни поминовения усопших — parentalia, — когда члены семьи поминали своих умерших родственников. Первые христиане сохранили некоторые обычаи своего окружения: ко II веку относятся свидетельства о совершении ими во время Евхаристии молитвы за усопших. Особые молитвы за умерших совершались также на третий, седьмой, тридцатый (сороковой) день после смерти, а также в годовщину кончины.
Первое свидетельство о существовании общего дня поминовения мертвых встречается в VII веке у Исидора Севильского. Он дал завет своим монахам служить в первый день по Пятидесятнице мессу за упокой душ всех умерших. А в начале IX века Эжиль, настоятель монастыря в Фульде, назначил поминовение всех почивших на 12 декабря, потому что на в этот день умер святой Стурмий, основатель обители.
Временем же, когда возникло ежегодное поминовение всех усопших, считается 998 год, когда аббат-бенедиктинец Одилон, настоятель аббатства Клюни, предписал подчиненным ему монастырям совершать поминовение всех умерших 2 ноября. Этот обычай быстро распространился во Франции, Англии, Германии, и в XIII веке установился в Италии.
У доминиканцев в Испании в XV веке было принято служить в этот день, как на Рождество Христово, три мессы. Папа Бенедикт XIV утвердил обычай в 1748 году и распространил его на Испанию, Португалию и Латинскую Америку. А в 1915 году папа Бенедикт XV сделал эту практику общецерковной.
Литургические тексты этого дня подчеркивают пасхальный характер смерти и надежду на воскресение. А с теологической точки зрения день этот связан с идеей чистилища, где, по учению католической церкви, проходят очищение души умерших, получая поддержку от живущих через их молитву, пост и милостыню.
