Валерий Тишков, директор Института этнологии и антропологии РАН, председатель комиссии Общественной палаты по вопросам толерантности и свободы совести.
В последнем послании Федеральному собранию президент Путин вновь обратился к понятию «Русский мир». Этот хотя и не новый, но привлекательный концепт появился в отечественном политическом и научном языке сравнительно недавно. В банальном академическом плане речь идет о феномене российской диаспоры, актуализировавшейся в нашей жизни с эпохой горбачевской либерализации и открытием России для внешнего мира и внешнего мира для России. После распада СССР, когда образовалась новая диаспора, уже не столько за счет эмиграции, сколько по причине изменения границ и сокращения территории исторического российского государства, этот вопрос приобрел драматическое содержание.
Вопросы, на которые я попытался ответить: «Каков смысл категории «Русский мир» и в чем ее значимость для России; как он формировался и каковы его перспективы?».
Разговор о Русском мире необходимо начинать с разговора о российском народе. Российский народ создал самое обширное государство в мире и входит в число десяти крупнейших по численности народов мира. У нашего государства много выдающихся достижений, и вклад его в мировую цивилизацию и в мировую культуру более чем примечателен. Далеко не всем государствам и народам удается породить феномен глобального размаха, который можно было бы назвать «миром», т.е. трансгосударственным и трансконтинентальным сообществом, которое объединено своей причастностью к определенному государству и своей лояльностью к его культуре. Такими мирами обладают, наряду с Россией, только Испания, Франция и Китай. Возможно, Ирландия вместе с Великобританией.
«Мир» или диаспора - это не просто сумма эмигрантов, выехавших с территории исторического государства в разные эпохи и в разные страны. Это близкие, но не совпадающие явления. Ясно, что без массовой эмиграции невозможно возникновение культурно-родственного населения за пределами государства. Но само по себе большое число не гарантирует возникновение за рубежами Родины родственного внешнего мира. Эмигрантов может быть очень много, как, например, выехавших из Индии, внешняя миграция которой самая большая в мире. Но расовая, языковая, кастовая разнородность в момент исхода и быстрая ассимиляция в новых местах в случае с Индией не создали такого феномена, который можно было бы назвать «Индийским миром» наподобие «Мира хуацяо» (выходцы из Китая) или «Русского мира» (выходцы из России).
Почему более корректно говорить, что российский (а не русский) народ породил Русский мир? Потому что, во-первых, в диаспоре теряется этническая актуальность. Мигранты воспринимаются принимающим обществом как гомогенные (культурно одинаковые) выходцы из определенной страны. С давних пор выходцы из России называются русскими, как прилагательное от названия страны и не более того. Как правило, мигранты сами следуют этому упрощенному восприятию, хотя в ряде ситуаций по разным причинам они могут отвергать русскость и доказывать, что они евреи, чеченцы, черкесы и т.п.
Скажем, для французов или американцев важно, что кто-то в их стране - выходец из России и он говорит по-русски, а то, что он может быть чувашом или осетином, в дальнем мире уже не имеет особого значения. С этим соглашаются и сами мигранты, так как им сложно объяснять, что в России есть чуваши, осетины, татары и еще много разных национальностей. Упрощенное восприятие выходцев из других стран - это общая норма: для россиян тоже все выходцы из Китая - китайцы, из Испании - испанцы, а из Великобритании - англичане. В самой же России этнические различия среди россиян остаются более значимыми («за рубежом мы все русские, а дома уже разные» - одна из распространенных сентенций среди соотечественников).
Во-вторых, диаспора становится именно русской диаспорой, а не тривиальной миграцией потому, что она осознает и воспроизводит свое единство во внешнем мире на основе главной культурной отличительной черты - а именно - на основе русского языка. Утратившие эту черту, как правило, теряют свою принадлежность к Русскому миру. Литовские татары, иорданские черкесы или косовские адыги не есть часть Русского мира, хотя они - часть российских соотечественников за рубежом, и по федеральному закону о господдержке соотечественников имеют право на помощь нашего государства.
Зато бесспорной частью Русского мира являются те, кто, выехав из страны в разные исторические периоды, сохранил знание русского языка, а вместе с ним - в разной степени - лояльность и привязанность к России. И русские липоване в Румынии - выходцы из Российской империи, и продолжающие играть в КВН на русском языке бывшие жители СССР, выехавшие в страны Европы и Америки, составляют часть Русского мира. Даже если по своему этническому происхождению они не только русские, но и армяне, грузины, украинцы, а их родственные корни находятся сегодня не только в России, но и уже в новых независимых государствах.
Именно русский язык и российская или советская культура вместе с исторической памятью объединяют и конструируют этот мир. Связь с Россией остается третьей важнейшей чертой Русского мира, но эта связь может быть изменчивой и иметь противоречивые смыслы и направленности. Здесь главное - сам факт ощущения связи и демонстрируемое отношение к России, будь это лояльные к России потомки русских эмигрантов, сохраняющие Форт Росс в Калифорнии, или же борцы против «кремлевских режимов», обосновавшиеся в Лондоне. Таким образом, русский язык, русскоязычная культура и демонстрируемый интерес к Родине отличают принадлежность к Русскому миру.
Полностью выступление прозвучало в ходе круглого стол на тему «Русский мир: смысл и стратегия России», организованного Фондом «Единство во имя России» и журналом «Стратегия России».
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции
